實(shí)事求“是” 事上明“理”
20世紀(jì)上半葉，中國(guó)哲學(xué)在確立學(xué)科范式之初，很大程度上主張從中國(guó)歷史上各種學(xué)問(wèn)中挑選出符合西方哲學(xué)框架的材料而敘述之。如此這般“照著”西方哲學(xué)建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)，難免有自主性不足之弊。
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的特色、風(fēng)格、氣派，是發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是成熟的標(biāo)志，是實(shí)力的象征，也是自信的體現(xiàn)?！爸挥幸晕覈?guó)實(shí)際為研究起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀(guān)點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢(shì)?！?/span>
近年來(lái)，作為中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)門(mén)類(lèi)和重要組成，構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)自主知識(shí)體系日益成為學(xué)界的自覺(jué)意識(shí)。無(wú)論是“漢語(yǔ)哲學(xué)”的方法論主張，還是“仁學(xué)本體論”“具體形上學(xué)”“理一元論”“道體學(xué)”“生生哲學(xué)”等富有中國(guó)特色的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，都從各自的角度為中國(guó)哲學(xué)“形成自己的特色和優(yōu)勢(shì)”貢獻(xiàn)力量。
當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正進(jìn)行人類(lèi)歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。以此為起點(diǎn)，我們實(shí)事求“是”、事上明“理”。一開(kāi)始，也許只能提出若干零星具體的理論觀(guān)點(diǎn)，但只要久久為功，積累到一定階段，就有望達(dá)到一旦豁然貫通則眾物之表里精粗無(wú)不到的理境，進(jìn)而形成內(nèi)生性的、系統(tǒng)性的中國(guó)哲學(xué)學(xué)說(shuō)。
這樣的學(xué)說(shuō)自然具有鮮明的自主性，因?yàn)樗鼪](méi)有拿某種現(xiàn)成的外來(lái)理論作為“方便的起點(diǎn)”，而是有意識(shí)地回到“實(shí)踐的粗糙地面”開(kāi)始艱苦的思想勞作，最終以自主的方式回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題、體現(xiàn)時(shí)代精神。
第一，構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)自主知識(shí)體系，并非主張“中國(guó)特殊論”，亦非重新落入西方中心論者所利用的普遍主義窠臼。
西方中心論或者強(qiáng)調(diào)西方文明是一種特殊的具有優(yōu)越性的文明，認(rèn)為優(yōu)勝的西方文明理應(yīng)凌駕于其他文明（包括持論者自身所在的文明）之上并最終取代之，或者將西方文明標(biāo)榜為人類(lèi)普遍文明化身，從而以普遍性的名義要求其他文明以其為榜樣改造自身。我們不會(huì)以“中國(guó)中心論”代替西方中心論，而是努力在更高的維度上超越西方中心論。
第二，構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)自主知識(shí)體系，需要扎根當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐與悠久的中國(guó)文明傳統(tǒng)。
這并非以中國(guó)自限，亦無(wú)意主張中國(guó)哲學(xué)優(yōu)越論。相反，我們尋求共通性，并懷著對(duì)人類(lèi)未來(lái)文明的關(guān)切，而自覺(jué)走向世界哲學(xué)，自覺(jué)參與“世界性的百家爭(zhēng)鳴”。在起點(diǎn)上，將世界納入立場(chǎng)，為人類(lèi)文明的未來(lái)而運(yùn)思；在過(guò)程中，保持開(kāi)放，將世界納入視野，努力會(huì)通東西不同文明；在結(jié)果上，開(kāi)放的運(yùn)思不是閉門(mén)獨(dú)思，而是在積極回應(yīng)世界學(xué)術(shù)共同體批評(píng)意見(jiàn)的過(guò)程中檢驗(yàn)、修正和發(fā)展中國(guó)哲學(xué)義理，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“一致而百慮，同歸而殊途”。
第三，構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)自主知識(shí)體系，特別需要注意世界文明的多樣性，既要關(guān)注中西文明之外的其他文明形態(tài)，也不能忽視具體文明內(nèi)部的多樣性與復(fù)雜性。
試舉例明之：面對(duì)文明沖突亂象，我們迫切感受到和諧共生理念的重要性，并發(fā)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)自古以來(lái)便有重視和諧共生的傳統(tǒng)。在此基礎(chǔ)上，我們理應(yīng)進(jìn)一步考察，和諧共生理念是否也存在于其他文明傳統(tǒng)（包括西方文明傳統(tǒng)）之中？比如，日本哲學(xué)家、德國(guó)哲學(xué)家、法國(guó)哲學(xué)家等曾以不同的方式闡發(fā)過(guò)類(lèi)似理念。我們的創(chuàng)造性工作便是讓不同文明傳統(tǒng)中或隱或顯、或強(qiáng)或弱、或舊或新的和諧共生理念相互對(duì)話(huà)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，構(gòu)建當(dāng)代人類(lèi)文明語(yǔ)境下的和諧共生理論，進(jìn)而滋養(yǎng)構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)自主知識(shí)體系。這樣的理論體系，既是扎根當(dāng)下的，也是面向未來(lái)的；既是中國(guó)的，又是世界的。
第四，構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)自主知識(shí)體系，內(nèi)在呼喚“人為萬(wàn)物之靈”替代“人為萬(wàn)物之主”。
哲學(xué)在思考人在宇宙中的位置時(shí)，不免要直面“人類(lèi)中心論”課題。“人為萬(wàn)物之靈”在肯定人的自主性、高揚(yáng)剛健進(jìn)取精神的同時(shí)，把人理解為居于天地之中的存在者，天地萬(wàn)物的福祉是人的內(nèi)在構(gòu)成要素，盡物之性、參贊天地之化育就是實(shí)現(xiàn)人之為人的過(guò)程。這里的要義在于：人并非與自然隔絕或?qū)α⒅?；無(wú)論在本體論意義上，還是在審美意義上，自然就是目的本身。
概而言之，在構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)自主知識(shí)體系中“形成自己的特色和優(yōu)勢(shì)”，是“成就自我”。這不是自我封閉，而是自我超越。它以中國(guó)文明為主流又容納其他一切文明，具有肯定自己又超越自己的品格。
閱讀原文
作者丨劉梁劍（華東師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所暨哲學(xué)系教授、東方哲學(xué)研究院院長(zhǎng)，上海市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員）
來(lái)源丨上觀(guān)新聞
編輯丨王越月
編審丨戴琪
更多閱讀：
解放日?qǐng)?bào)丨中國(guó)哲學(xué)何以形成特色和優(yōu)勢(shì)
